Мф 27, 32 Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.
Мк. 15, 21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.
Лк 23, 26: И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.
А.П.Лопухин, говоря о происхождении имени киринеянина - Симон - утверждает, что тот был еврей (Толковая Библия А.П. Лопухина). И добавляет, что у Симона было два сына Александр и Руф-Марк. Его вывод расходится с мнением другого авторитетного исследователя Святого Писания - Бенгеля, который отмечает, что в праздник ни иудей, ни римлянин не захотели бы нести тяжести креста.
Марк и Лука добавляют, что Симон шел именно «ап агру», в дословном переводе «с поля», то есть с полевой работы, хотя евреям в праздники не дозволялось работать. Таким образом, анализируя совсем уж несовместимые факты мы видим, что вопросы о личности добровольно возложившего на себя крест Иисуса окружены сплошь противоречивой информацией.
И сразу же, на первый план хочется вынести вопрос, который бы по возможности, уточнил конкретику противоречивых предположений: почему не замечаются факты, которые даже сами по себе, доказывают неоспоримую истину того, что апостол Симон Бар Иона и Симон Киринеянин один и тот же человек?
Ведь очевидно, что имя человека идущего с поля полностью совпадает со словами Иисуса когда Он называл апостола Петра Симоном (Матфей 16, 16-18) («блажен ты, Симон, сын Ионин»).
Кстати, тот же Бенгель, в своё время, предположил, что Киринеянин Симон был одним из последователей Христа.
Рассуждая в этом аспекте, мы хотим вернуться к написанной раннее статье, в которой уже пришли к выводу, что ев. Марк и юноша, скинувший с себя покрывало - были одним и тем же человеком - сыном Св. апостола Петра. То есть имя юноши (Марк) почти совпадает с именем сына Симона Киринеянина - Руф-Марк.
С наступлением рассвета, Петр, завершив расследование в доме первосвященника покидает место пыток И.Х., и ... не приходит на казнь своего Учителя. Здесь можно долго гадать, что могло такого произойти и где апостол находился все последующие дни, если не знать о действительном умысле Петра. Должен странным выглядеть факт, если обращение Петра сразу же прекратилось в момент его ухода со двора первосвященника. Напротив, логичнее предположить, что Пётр не пожелав расстаться со своим Учителем, «вышел в поле», чтобы выждать тот момент, когда он поможет нести Ему крест. Только в этом случае, значение слов «шедшего с поля» - «идущего с поля» принимают привычный для оперативного работника настоящий смысл, поскольку люди посвятившие себя частному сыску, большинство времени проводят именно «в поле». Сторонники такого значения текста много бы рассуждали на тему — работать в поле, следить, наблюдать, находится в поле… А всё куда проще: Именно это выражение уже много лет является укоренившимся синонимом ведения оперативно-сыскной работы.
Вполне вероятно, что Пётр всеми силами стремился завершить поручение Иисуса Христа. После того, как в доме первосвященника оставаться было небезопасно, Петр ушёл и расположился неподалёку дожидаться когда римляне Его поведут, и чтобы они, увидев Петра «возложили на него крест».
Пётр «обратившись» сделал всё, чтобы римляне его заметили, а затем представился им как Симон, и назвал имя сына «Марк», - вполне объяснимая объективными обстоятельствами деталь, которая скорее свидетельствует о переполнении детектива чувством волнения на фоне затянувшегося стресса и усталости. Пётр, называет страже свое настоящее имя и чуть было не выдаёт себя! — казалось, что это грубая оперативная ошибка. Но детективы, поработав «в поле» в итоге тоже раскрывают своё настоящее имя. Иначе, суд сочтёт собранные доказательства недостоверными! Следовательно, назвав римлянам своё имя, Пётр в-третий раз пошёл на риск, чтобы показать нам пример насколько далеко может зайти детектив в достижении истинных целей расследования.
Но завершить расследование не означает дойти до истины. Некоторые из нас, говоря о плане расследования бравируют, что работают ровно на столько, сколько им пообещали заплатить. Так истина не познаётся. Дойти до конца сможет лишь тот, кто примерит и прочувствует всю тяжесть креста, который ему доверил нести заказчик.
P.S. В другом апокрефическом источнике «Деяния Петра и Андрея», оказавшись на горе, Пётр, Матафия, Андрей, Александр и Руф (это дети Симона Киринеянина), получают задание от Иисуса Х.: пойти в город варваров и проповедовать там. Сами по себе тексты это фрагменты более ранних «Деяний Андрея» созданных во II-м веке, которые до нас не дошли.
Ситуация повторяется: в центре внимания снова городские ворота и жители, которые в этот раз пытаются остановить Петра (Сына Шимона из Киринеи), чтобы тот не смог проповедовать (нести крест), поставив у ворот распутную женщину.
<...>
Другие статьи по этой теме:
1 История становления частного сыска в России
2 Путь Детектива. Библейская история возникновения частного сыска
3 Идентификация Симона из Киринеи
4 Тайна вечери. Первый урок конспирации и тайного наблюдения
5 Срывание плащаницы с ев. Марка. Библейская история о помощнике детектива
6 Почему римлянин не перебил Иисусу голеней?
7 Веницианский детектив
8 Придверница
9. По морю аки по суху